A AMBIGÜIDADE DA MULHER-FARAÓ: GÊNEROS MASCULINO E FEMININO NAS REPRESENTAÇÕES DA RAINHA-FARAÓ HATSHEPSUT (SÉCULO XV a.C.)

Pesquisas indicam que por volta do sétimo ano de regência do reinado de Thutmes III, Hatshepsut abandonou os títulos referentes à rainha e utilizou insígnias de rei, chegando inclusive a adotar um nome de trono - Maatkare. Para suportar sua legitimidade como governante, Hatshepsut desenvolveu textos que a mostravam sendo escolhida por seu pai (Thutmes I) como sua sucessora e sendo apresentada aos deuses como tal. O desenvolvimento do mito do nascimento divino, na qual ela teria sido gerada através da união do deus Amon com sua mãe Ahmosé, também foi utilizado para reforçar sua legitimação.

Hatshepsut, como mulher, não podia tomar parte nas campanhas militares, com isto, preferiu não estabelecer nenhuma operação de guerra como fizeram seus antecessores. Ela adotou uma política de fortalecimento das defesas egípcias e promoveu a economia através de expedições comerciais em terras estrangeiras, como a realizada na terra de Punt6. Como faraó, também priorizou a construção de monumentos e edificações. Entre as grandes construções do período está a de seu templo em Deir el-Bahri.

Ao se tornar rei, Hatshepsut transferiu o ofício de ?Esposa do deus? para a sua filha Neferura, cuja figura ganha proeminência no reinado da mãe. Autores como Gay Robins acreditam que a emergência da figura de Neferura se deu pela necessidade do faraó Hatshepsut ter seu contraponto ?feminino? em alguns rituais que exigiam a presença da ?mãe do rei? ou da ?esposa do rei? (ROBINS, 1993, p. 49).

Não se sabe como Hatshepsut morreu, nem como ela deixou o trono. O único dado concreto que temos é que no ano 22 de reinado, Thutmes III aparece governando sozinho. As fontes demonstram que, nos últimos anos de reinado, este faraó procurou apagar a memória de Hatshepsut, provavelmente pelo fato de que, após a estabilidade conseguida em seu governo solitário, ter sido antecedido por uma mulher não corresponderia a maat7. Porém, não há consenso quanto a isso.

Quando analisamos essa exceção, ou seja, a possibilidade de uma mulher exercer o poder como faraó e na ambigüidade de sua figura, devemos ter em mente o importante conceito de gênero. Este deve ser relacionado a ?papéis socialmente construídos? (SOIHET, 1997). Isso significa que o gênero não necessariamente está ligado aos sexos biológicos, sendo estes, portanto, papéis intercambiáveis. Assim, o faraó, tendo um forte aspecto masculino, pôde perfeitamente ser uma mulher, como no caso de Hatshepsut, mesmo que para isto em muitas representações seus aspectos femininos tivessem que ser suprimidos como veremos mais adiante.

A construção da imagem de Hatshepsut: o choque e o encontro do masculino com o feminino.

Para os egípcios o mundo era uma totalidade coerente e a explicação da realidade era construída através de mitos. Nesta forma de pensamento eram empregadas inúmeras oposições que se complementavam e conduziam a uma síntese. No imaginário egípcio, a união desses opostos promoveria a criação. Dentro dessa perspectiva, o masculino e o feminino eram encarados como complementares e seu contraste era visto como o principal exemplo do que é dinâmico. Mesmo pertencendo a um princípio único, a cada um caberia uma esfera de ação. Às mulheres caberiam as funções de gerar, curar e manter o equilíbrio e aos homens as funções de julgar, guerrear e conduzir (SOUZA, 2003 , p.64.). Por ser o faraó considerado um Hórus vivo, a ocupação do trono do Egito por uma mulher era uma transgressão à ordem. Assim, a ascensão de Hatshesput necessitava de uma legitimação, ou seja, de obras e ações que explicassem e justificassem seu lugar no trono do Egito. Suas representações deveriam resolver o problema estético que se apresentava, trabalhando o aspecto feminino proveniente da sua condição de mulher e com o aspecto masculino oriundo de sua posição como faraó. Ao longo da trajetória desta personagem inúmeras soluções foram encontradas e estas variaram de acordo com a posição ocupada por Hatshesput na política egípcia.

Ainda como esposa de Thutmes II, Hatshepsut é retratada tradicionalmente como uma consorte real, com paramentos e insígnias referentes a sua posição como o adorno de cabeça em formato de abutre típico das rainhas, por exemplo. Com a morte do faraó e a chegada ao trono de Thutmes III, Hatshepsut começa a atuar como regente. Sabemos que ao longo desse período Thutmes III foi representado menos freqüentemente que Hatshepsut, e quando eles eram retratados em uma mesma cena, a rainha era indubitavelmente o ?parceiro? dominante. Observamos a partir daí modificações em sua imagem. A produção desse período pode ser interpretada como obras de transição, já que começam a aparecer algumas características próprias dos faraós nas representações de Hatshepsut. A figura 1 é um exemplo desse momento, onde percebemos a mescla de alguns atributos. Esta escultura encontrada na cidade de Tebas e atualmente exposta no museu Metropolitan em Nova York, mostra Hatshepsut em trajes femininos, mas usando o turbante nemes, peça reservada ao faraó. O texto localizado ao lado de suas pernas reforça tal análise ao mostrar mais uma junção de características8. Nesta inscrição, ela já adota o nome de trono Maatkare, porém, os títulos e epítetos ainda são femininos. Uma cena não visível nesta imagem, na parte posterior, do trono é ainda mais impressionante. Nela temos a representação da deusa em forma de hipopótamo ? Ipi - protetora de mulheres grávidas e crianças; sendo desta maneira, associada às rainhas. Todas essas características indicam, portanto, que essa obra é oriunda do período em que a rainha fazia a transição de regente para soberana.

Com sua ascensão ao trono do Egito como faraó, as representações de Hatshepsut sofreram significativas modificações. Com sua transformação em autêntico soberano, tornou-se clara a necessidade de produzir um conjunto de imagens equivalentes ao novo papel desempenhado pela governante. Assim, nada seria mais natural do que o surgimento de obras que retratassem Hatshepsut como um autêntico faraó, com a conseqüente supressão de seus traços femininos. Entretanto, para além do óbvio aparecimento de imagens masculinizadas, o que observamos é uma pluralidade na forma como sua figura foi trabalhada.

A análise das fontes oriundas do que podemos chamar de período ?faraônico? de Hatshepsut permitem uma divisão das imagens em dois grupos principais:

1. Hatshepsut totalmente masculinizada.

2. Hatshepsut em representações que podemos chamar de andróginas, onde o corpo, posição e paramentos masculinos são suavizados por traços delicados.

Em imagens onde Hatshepsut aparece masculinizada, como a da figura 2, a supressão total de seus atributos femininos faz com que a produção artística siga as diretrizes tradicionais de representação de um faraó. Especificamente nesse exemplo, vemos Hatshesput fazendo oferenda de ungüentos ao deus Hórus trajando uma indumentária própria dos faraós, como a barba real. Se olharmos para figuras como essa sem termos idéia de quem se trata, fica praticamente impossível saber que a imagem retratada é de uma mulher. O mesmo acontece na figura 3 onde Hatshepsut, usando o turbante afnet, a barba real e vestindo o saiote shemdyt é retratada em posição de oferenda. Nessa escultura vemos que foi dada ênfase aos seus traços em detrimento ao corpo, porém, estes, apesar de harmoniosos, não remetem a uma grande feminilidade como ocorre com um número significativo das suas imagens.

O segundo grupo de imagens é muito interessante e contém algumas das representações mais graciosas da governante. A figura 4 é talvez uma das imagens mais famosas da soberana e nela é facilmente percebida a junção dos atributos femininos e masculinos. A cabeça de Hatshepsut é representada com a barba real e o fragmento do turbante em sua cabeça indica que usava a coroa dupla. A cor avermelhada de sua pele é uma característica das imagens masculinas, sendo também própria das do faraó. É interessante notar que este fragmento de estátua é composto por traços delicados. O nariz retilíneo dá um aspecto suave ao rosto, os lábios grossos estão em forma de um leve sorriso e ficam evidentes para o observador as linhas femininas do rosto, mesmo com as insígnias e símbolos estando relacionados ao seu papel como faraó.